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兰亭集序随笔（一）――《兰亭集序》之想
绝代的传世之品可谓多矣。但每念之王羲之的《兰亭集序》，心里总是一种扼腕之叹。唐太宗英雄一世，所赏玩的东西一旦是极品，自然非要到手不可。他派萧翼将王的真迹《兰亭集序》骗到手，之后，直到入土昭陵仍然要将它当作陪葬。昭陵六骏是石刻，它可以长久地伫足于墓前历风霜雨雪，悠悠岁月。可墨宝呢？只能是化一堆烂泥而永久地湮没了。这是李世民的痴狂，更是中国书法史上的一幕悲剧。
王羲之祖籍山东临沂，琅琊人。面临外族凭陵，十四岁时随家族迁到了江南。
王耿介忠烈，不愿轻入庙堂。但去陕甘为官却是他平生一大强烈的愿望。因为他的父亲曾率几万士卒与匈奴血战而全军覆没。父亲战后渺茫而不知信息。这是王氏家族刻骨铭心的奇耻大辱。为此，王羲之经常是月夜临风，拔剑长啸。
王的字有剑气凛然而锋芒逼人。字如其人，那是他内心畅酣畅淋漓的表白。可惜的是今日我们见到的《兰亭序集》只是唐人冯承素的摹本。
王羲之做为一代书圣，传说可谓多矣。“书成换白鹅”，即是老和尚工于心计骗取他的墨宝的一段故事。集市上怜贫济难为老婆婆的扇面写字换钱又映衬了他善良幽默的另一个侧面。
在南京的王谢故居展览馆里我曾看到东晋一些名士的墨迹。其中也有王导的书法。依我看他们的字个个都是龙飞凤舞，飘逸俊秀。我终于明白了。书圣的出现绝非偶然，那是历史文化发展到一定时期的必然产物。何谓众星捧月，何谓高屋建瓴。有了众多的书法佼佼者，有了漫长的书法演变、锤炼，有了高手之间的切磋磨炼，鉴别比较，才会有出类拔萃的高手。那是一个水到渠成的历史过程。集天时、地利、人和，这个机遇落在了身手不凡，卓然而立的智者身上。于是，一代书圣便应运而现了。
王羲之书法过人。他的文章也使人拍案叫绝。曲水流觞，那是众多文章高手最能展现才华的时刻。在清清的水流面前，一个个羽觞缓缓随水而动，停下了，当是一首诗。才思穷尽，不能当即赋诗只能喝酒认罚。高雅、风趣的文坛游戏。直到一千多年之后的今天，中日两国的书法家仍在摹仿演绎着先人们当年的游戏。
罚诗多了，自然要成集了。于是书圣便凝神沉思，一气挥成了千古名篇《兰亭集序》。“一咏一觞，亦足以畅叙幽情。”那是何等的潇洒。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴杯”，又是对历史的何等感慨。但于感世的苍凉之中倾注着旷达开阔之情，仍是书圣的博大胸襟。
记得在临沂王羲之的故居里，站在波光粼粼的池塘边，望着周边那一棵棵拂水的垂柳，望着水中一群群悠闲自得的白鹅、灰鹅不时地由远及近地嬉游着，一种超然入世的感觉会如此强烈地涌上心头。
王羲之一生爱鹅，并大笔淋漓地写了“鹅池”两个大字。人的秉性志趣有异，所爱动物自然不同。有人爱马，有人喜犬，有人好鹰……王羲之则是对鹅情有独钟。或许是白鹅那丹顶玉项，白毛浮水，仰天长鸣，动静自如的潇洒风度激动着他，感悟着他；或许他在鹅的形体上体验着写毛笔写的玄理……总而言之，王羲之那些爱鹅的传说太多了。有时候谈起书圣必然想起白鹅，看到白鹅往往也能想起他的“鹅”字。
故居里有一尊他的高数米的雕像。王羲之昂首望天，长须飘动，右手握着毛笔，神情凝重。像是在发问，像是在沉思。世上万物，大千世界，表相各异，但道理往往却是相通的。所谓触类旁通大约就是这个意思。王从鹅的身影，水的流动，感悟着书法，理解着艺术。人生在于一个“悟”。东晋时代正是大篆、小篆、章草、隶书流行的时代，他在众体之前，采众人之长，成一家之体，自创意境，找到了一种如化雨春风般极具审美价值的书体——行楷体。有了创新，也就确定了王羲之在书法史上无人替代的历史地位。
石像的后面是“晒书台”，据说那是王家晒书的地方。旁边，在一个亭子里树着两块碑，一块书曰“洗砚池”，一块书曰“王右军书砚池”。遥忆当年，在北风呼啸的寒夜，在炎阳逼人的夏日，寡言少语的王羲之每天挥毫不止，终于，清清的池塘水被洗刷笔砚的墨汗染黑了。池塘也就变成了“洗砚池”。池塘的变异留下了千古美谈，临池的身影激励着多少奋进的后学。
文字不仅是载体而且是艺术，是一种高雅的艺术。这种现象首先发端于中国。蹁若擎鸿，游若蛟龙。书法艺术提高了中国文字的品位，在漫长的演变过程中我们应该感谢书圣，感谢群星灿烂的书法大师。没有他们就没有流派纷呈、各有千秋的书香墨宝，就没有中国辉煌文化的今天。
《兰亭集序》全书二十八行，一共有三百二十四个字。文中有字相同，但体势各异，别的神韵。其中二十个“之”字更是变化多端，尤为称奇。
《兰亭集序》据说是书圣醉后乘兴而作，故尔大笔淋漓，如行云流水，牵丝映带，铁画银钩，号称“天下第一行书”。醒酒后的王羲之也被自己的神来之笔惊讶了。事后，他曾多次摹写，但均不及原作神韵。妙手偶得，电光火石。那是多年的生活积淀，丰厚的阅历，博大的学问，在恰到好处的酒兴之时才成就的绝世的神品。
所以，尽管后人对冯承素的《兰亭集序》摹本赞不绝口。但我想，形体是可是描摹的。但字的神气，字的洒脱，字的内涵，那岂是轻易可以摹成的？
兰亭集序随笔（二）――永不满足
王羲之说“‘死生亦大矣’岂不痛哉！”同样的内涵，莎士比亚则表述为：“to be or not to be ,this is the question!”“生存还是毁灭，这是一个值得深思的问题。”因为深思，你才会常常感觉到那种灵魂被洞穿的痛。
再读《兰亭集序》时，我才认识到，说他思想消极虚无，说他主张及时行乐，被早已作古的王羲之听到，恐怕他会满脸不屑吧；或者会被狠狠的嘲笑，他是那么任情随性的人；或者他会干脆拂袖而去，它的深刻我们无法企及，根本不具备和他对话的资格。
魏晋并非我国封建时代最为辉煌的时段，但它的存在那样的独特。魏晋的士人有着生而为人的清醒和自觉，从他们的角度，我们可以走的更为趋进于人的本真。
《兰亭集序》表述的不止是作者个人的价值观和人生观。王羲之更以其深邃揭示了人类存在的困境和人性发展的悖论。将沉潜到人类心灵深处最为深重的忧虑意识统统地挖掘出来。
“欣于所遇”便“快然自足”，却又常会“所之既倦”，“情随事迁”。
人类心灵是适于欲望生长的肥沃土壤。从记事之初的棒棒糖、布娃娃，直到成人后的功成名就，欲望大大小小不一而足，日益成长的生命，日益丰富的阅历，为它们投下阳光、雨露。我们可以征服更高的山，我们可以 跨越更宽的河，可我们就是无法战胜心中不断生息繁衍的欲望。姑且不论那被对钱和名的欲望所左右的人，将自己送上一条罪恶的不归路。单就我们对真挚的爱情、幸福的家庭、骄人的学业、成功的事业，或者无拘无束的自由生活的追求，还有我们要比兽跑得更快，我们要比鸟飞得更高，我们要到达世界之外的世界，这些就足以让我们在漫漫长路，上下求索不止了！即使我们有坚定的信念，有不悔的决心，有永不言弃的豪情，却谁也无法摆脱每一次战斗之前的那一丝恐惧，战斗之后的那一丝空虚，有一天我们或许也会恨恨的对自己说：如果我不是想要那么多，如果我不是想飞得那么高，那我的人生便不必如此艰难跋涉。也许有一天，我们会开始害怕自己，害怕自己又生出什么新的愿望和理想。
于是，生命的忧患之一便是我们自身永不满足的内在欲望。
但也正是由于欲望的永不满足，才让追求永不止息。这深重的忧患意识亦是人类社会发展的原动力。
还记得歌德的《浮士德》吧！浮士德精神代表了西方人的现代精神，我想，其核心内容也该是人类理想生命的重要特质。那就是不断追求真理，永不满足现状。他从死气沉沉的书斋走向热火朝天的现实生活；不甘于安贫守分的研究学问，而要去享受甜美的爱情；他积极地去实现政治抱负；他狂热地追求古典美；他要移山填海，造福人类。而这所有的理想最后都以悲剧告终，每一次的实践都变成对自身理想的否定。
但这正印证了人类发展的必然过程。我们就是在对自身的不断否定中获得进步的。人类总是不断给自己设定更远大的目标，而每靠近目标一步，都要以血泪和牺牲为代价。这庄严而壮美的悲剧，决定了人类前进的道路曲折而漫长，而一次次的否定又成为我们追求新目标的起点，群体力量的结果就是，人类在一点点地，却又一刻不停的进步着。
兰亭集序随笔（三）――兰亭集序
东晋时期的书圣王羲之在中国书法史上的地位至今无人能够撼动。他传颂千古的最佳书法作品就是写于公元三百五十三年的《兰亭集序》，这是任何对中国书法有起码了解的人都熟知的事情了。有关《兰亭集序》的故事也在历史上广为流传，最为人们认可的一种说法就是：唐太宗派萧翼到辩才和尚那里骗取到王羲之的书法真迹《兰亭集序》后，把他一直带在身边，并留下了遗嘱：死后用这一绝世珍品殉葬。世传阎立本作《萧翼赚兰亭图卷》（现藏台湾国立故宫博物院），即以绘画形式反映此事。所以后人都认定《兰亭集序》最后的归宿是在唐太宗的昭陵里。
当年，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕茧纸上即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行、三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》，当时就名满天下、惹人追捧了。而唐太宗酷爱书法，是唐代颇有建树的书法家、收藏家和书法理论家，一生致力于收藏王羲之的书法真品，据说先后共得到两千二百余件。《唐会要·书法》记载：“贞观六年正月八日，命整治御府古今工书钟、王等真迹，得一千五百一十卷。”又载：“尝以金帛购求王羲之书迹，天下争赍古书，诣阙以献。”自得《兰亭集序》后，更是喜欢得不得了，他在为《晋书·王羲之传》写《论》时，承认自己对王羲之的书法作品“心慕手追”。他还在《笔意论》中谈其临摹王书心得：“夫学书者，先须知有王右军绝妙得意处：真书《乐毅论》、行书《兰亭》、草书《十七帖》，勿令有死点画，书之道也。”所以，唐太宗死后以《兰亭集序》陪葬是完全顺乎事理的。
昭陵在历史上曾经被盗过，五代军阀温韬盗掘昭陵就记载有“从埏道下见宫室制度，宏丽不异人间”。可想象出这个“山下宫殿”内部寝殿层层叠叠悠远宏丽的情景。
但昭陵还没有正式发掘，其墓道地宫的情况现在很难全面掌握，史料对它的记载只有新旧《五代史·温韬传》及《唐会要·陵议》。据这些史料记载，昭陵依山凿石为元宫（墓室），从墓道至墓室山约七十五丈，前后安置了五道石门。墓室内富丽堂皇，不异于长安城的九重宫阙。墓道东西两厢列置着许多石函，石函内装着铁匣，匣内装着珍贵的陪葬品，传说王羲之的《兰亭集序》真迹和汉代钟繇等古代著名书法家的许多墨宝都在其中。南宋大诗人陆游作诗感叹：“茧纸藏昭陵，千载不复见”，也印证了《兰亭集序》被陪葬在昭陵的说法。
近来有一种说法：昭陵被盗时并未见《兰亭集序》的踪迹，因此《兰亭集序》可能并未按照唐太宗的遗愿陪葬在昭陵里，而是被他的儿子高宗李治留下后最终被埋于他和武则天合葬的乾陵之中了。由于乾陵是公认至今未遭盗劫的唐代帝陵，这让《兰亭集序》的下落更加扑朔迷离了。
李世民的功绩和名望都是帝王当中一流的，他对王羲之和《兰亭集序》的崇拜和追求使得他的书法水平也大大高于其它帝王。其代表作行书勒石作品《温泉铭》和《晋祠铭》凤翥龙翔，意境高古，一直流传至今，被公认是上乘的书法艺术瑰宝。他的书法艺技当中有多少是受王羲之的影响？真本《兰亭集序》与世传的神龙本、定武本、褚遂良摹本等究竟有多少差别？以昭陵之坚固深邃，盗墓者能将《兰亭集序》拿走吗？为何真本《兰亭集序》始终没有在世上露过面？我们还能
在今天诸多的王羲之作品的摹本中最终见到这件被人们追逐了一千六百多年的、至高无上的书法真品吗？世人至今也还在拭目以待。
兰亭集序随笔（四）――兰亭和《兰亭集序》
兰亭，是绍兴的大舅舅带我去的。那天，风和日丽我们各骑一辆自行车上路。那时大舅舅已经从上海工厂退休，回到绍兴，身体还很健康。我到了绍兴，他一直陪我游山逛水，走亲探友，让我至今难忘。
我们，一路谈笑风声而行，一路观赏江南美景。兰亭在绍兴的西南部，离城约12公里。“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。”这个古朴典雅的园子虽然不大，却是我多年而所瞩目。
历史记载，公元353年，即东晋永和九年三月三日，王羲之与友人谢安、孙绰等名流及亲朋共42人聚会于兰亭，行修禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。后来王羲之汇集各人的诗文编成集子，并写了一篇序，这就是著名的《兰亭集序》。
传说当时王羲之是沉着酒兴方酣之际，用蚕茧纸、鼠须笔疾书此序，通篇28行，324字，凡字有复重者，皆变化不一，精美绝伦。只可惜这样一件书法珍品，到了唐太宗手里，他爱不忍释，临死时竞命人用它来殉葬。从此后世人便看不到《兰亭集序》的真迹了。
兰亭里，有一座三角形的碑亭，亭内碑石上刻有“鹅池”两个草书大字。相传这两个字是王羲之手书，并传说王羲之很喜欢鹅，在家里养了一群白鹅。
兰亭里还有曲水流觞亭、右军祠、墨池等建筑。流觞亭面阔三间，四面有围廊。亭前有一弯弯曲曲的水沟，水在曲沟里缓缓流过，这就是有名的曲水。
当年王羲之等人就是列坐在曲水岸边，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯有荷叶托着顺水流漂行，到谁处停下，谁就得赋诗一首，作不出者罚酒一杯。当今很多游人来到这里，兴致勃勃地用塑料杯子，盛上饮料，放在曲水里“流觞”，体味当年曲水邀欢的情趣。
右军祠是纪念王羲之的祠堂。王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军。祠内有许多碑刻，正中悬挂王羲之画像，两边的楹联是“毕生寄迹在山水，列坐放言无古今”。 祠内有一水池，称为“墨池”，当年王羲之用这池子的水蘸笔习书，把整池水都染黑了。
4月11日，是“兰亭雅集”1652年的纪念日。东晋永和九年的兰亭会历来被认为是一次文人雅士的活动。
回程路上大舅舅告诉我，四月绍兴，花雕微醺。此番时节如能赶在绍兴书法节到兰亭便能参与体验“曲水流觞”的风雅。他是在嘱咐我常来故乡看看。
兰亭集序随笔（五）――读《兰亭集序》有感
昨晚和爷爷一起在老故事频道上看了一个介绍王羲之的节目，节目里提到了兰亭集序，当它再次被读起时，我亦有感于斯文。
记得这兰亭集序在初中就学过，当时还能背下，不过当时年纪小没有什么感觉。当它再次出现在我面前时，我已走过了八年的路。
现在的我爱旅游，看风景，去散心，原因正是可以“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
从小到现在，我的理想不断的变化，亦如情随事迁。每当我有感于世事，立下鸿志，无不暂得于己，快然自足。当俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，唉！
“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。我看兰亭集序，所情所感于此相同，这也是读书的乐趣所在吧。每当读到这样的文章，或感同身受，或焕然大悟，就如同一阵清风吹过，听见树叶掉落，听见花开的声音。你飘入深蓝的天空，把爱恨情仇都忘却，唯有超脱。
能和王羲之神交一次，我也不枉这几天的光阴虚度。后之视今，亦犹今之视昔，有些道理是亘古不变的。