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子路曾皙冉有公西华侍坐读后感范文(通用3篇)

读后感 时间:2023-12-04

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读后感是指读了一本书,一篇文章,一段话,几句名言,然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。以下是小编整理的子路曾皙冉有公西华侍坐读后感范文(通用3篇),仅供参考,大家一起来看看吧。

子路曾皙冉有公西华侍坐读后感1

  《论语》“侍坐章”应当是指《先进》篇的最后一段吧?这是《论语》中比较长的一个段落,但感悟却只有一句话——现如今,去哪里再找到这样的师生关系!

  这里摘录这段话,让大家仔细品味,看看是不是有同感。

  ——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”

  《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《论语》是记述孔子和学生们谈志向的文章,记述富有文采,虽是语录体散文,却有完整的组织结构,是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出文章的段落大意。参考:第一段(开头,则何以哉)写孔子向学生问志。第二段(子路率尔,吾与点也)写子路、冉有、公西华、曾皙分别述志以及孔子的态度。第三段(三子者出,孰能为之大)写孔子评志。解析:首先孔子态度谦和,善于耐心启发诱导创设轻松和谐谈话气氛;然后其学生分别讲述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之处,具有朴素的辩证思想。

  重点理解

  (1)在阅读的基础上,用自己的语言说说文章表达的主旨是什么?参考:通过孔子和四个学生的谈话,以“言志”为中心线索,写出了学生们的志趣、性格,表述了孔子的思想、态度。解析:通过孔子和四个学生的谈话,以“言志”为中心线索,写出了学生们的志趣、性格,表述了孔子的思想、态度。

  (2)孔子为什么要“哂”子路?对子路的“不让”应如何理解?参考:“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意,原因是由于子路的“不让”。解析:“哂”是“笑”或“讥笑”的意思。孔子对子路的发言不满意,是因为“其言不让”。所谓的“不让”可大致有两个意思。即:说大话、不虚。从《论语》中的有关记载,我们可以看出子路为人耿直、坦率,直言不讳。他的耿直坦率,有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以,孔子“哂”子路是没有道理的,可能存有某些偏见。对子路的评价应有实事求是的评价。

  (3)孔子对学生志向的评论,表述了孔子的什么思想?参考:“为国以礼”是孔子的基本观点,同时也可体会到儒家的政治“有为”的积极进取精神。解析:对子路的谈志,孔子表示不满。孔子把“礼”作为治国理政的根本标准,尽管子路在孔门中是位有政治才能的人物,但在孔子看来,不遵守礼义,即使有理政才能,也是不能治国的。而对冉有和公西华,孔子则予以肯定,因为他们均礼让为先。

  (4)曾皙述志,展现了一幅他追求的什么样的社会图景?参考:展现了一幅他追求的礼治社会的图景。解析:曾皙想做教师对学生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起,“澡身而浴德”,接着在舞雩台上吹,思念苍生,归途中再唱起歌,陶冶性情,从而培养青少年优美情操,高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。

  (5)孔子对子路的评论,体现了孔子的怎样的思想?参考:体现了孔子重视道德修养。解析:孔子肯定子路打算以礼治国,但批评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严格。

子路曾皙冉有公西华侍坐读后感2

  《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(下称《侍坐章》)是《论语》全书中极其难得的长篇幅作品,其描写叙事之细致完备都是全书中一绝,这也充分反应了孔子诸弟子对这一次“闲谈”的印象之深刻。该篇的许多处理解都存在分化,对于几个关键问题更是众说纷纭。本文旨在总结现有的文本分析,结合《侍坐章》的背景,尝试评断现有的言说,并提出新的推想,尝试探求本文的真义。

  关键词:语文教育,文学,诠释学,孔子,论语

本文原名:《在充实背景、分析文本与反思推想中试求<侍坐章>真义》

一、 对话背景的确立

  1. 时间背景的推断:

  确定在社会动荡、国运浮沉的春秋时期的文言文文本写作时间,对于其内容的理解与推想是非常必要的;孔子生平经历过多个阶段,每个阶段不仅其身边的弟子有所不同,其个人经历处境也大相径庭,确定了《侍坐章》的时代,就能助推对四子言志和孔子看法的理解。通过几个条件的分析来推断时间段。

  其一:此时,四子均已拜入孔子门下。《史记仲尼弟子列传》记载,仲由小孔子九岁,是四人中最年长、辈分最高的;曾点的确切年龄没有记载在古籍上,但作为曾参之父,还是有迹可循的:载曾参比孔子年轻46岁,则曾点应当大约小孔子16至26岁,约20岁,年纪在四人中排第二;另两人,冉求小孔子29岁,公西赤小孔子42岁,为其中最年少的。则按照年龄推断,取孔子55岁于前497年离开家乡鲁国周游列国游说为节点,本文的故事应当发生于此后。

  其二:四子仍跟随孔子身边学习。四人中间,一直担任季氏家臣的冉求【1】,于前492年离开孔子回鲁国任季氏宰【2】。则本文应发生于此前。

  其三:“如或知尔”的假设,说明了此时四子尚未被各国君主所知。陈一平(2018)在对本文的分析中指出,最符合条件的年份应当是孔子57岁上下,公元前495年左右。此时的孔子虽然在卫国受到了国君良好的待遇,提供稳定的教学环境,但他政治上得不到重用,为此还多次出走卫国追求贤君。

  另有一说,考虑到公西赤的年龄,本文应当发生在孔子周游列国后失望反鲁之后,即子65岁之后。两说共同承认的是:孔子均于政治失意之岁际发生这场谈话。

  2. 人物背景的充实:

  仲由:

  子路作为孔子最重要的几名弟子之一,对他的记载相对完整。他年纪在孔子的所有弟子中也是很大的了,又很早拜入孔子门下,是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子与他更为亲近,有时甚至可以说是朋友关系了。

  《史记》载,“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚,陵暴孔子。孔子设礼(礼乐)稍诱子路,子路後儒服委质,因门人请为弟子。”

  这段文字描述了子路拜入孔子门下的经过与他最初的性格。他原本出身贫微,粗鄙张扬且好武力,看不起孔门学说,一次甚至欺凌孔子,孔子为他作礼乐,与他交谈,才归顺了他。为此,《孔子家语》还记述了他们当时的谈话。

  子路曰:“学岂有益哉。”子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听。御狂马不释策,操弓不反檠,木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉?毁仁恶仕,必近于刑。君子不可不学。”子路曰:“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”子曰:“栝而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路拜曰:“敬而受教。”

  这段文字中,孔子顺着子路好武的性格,以兵器为喻,巧妙地论述了学习有益的观点,说服了子路。当然,本性粗放的子路,其“好勇力”、“疑学益”的思想性格并未完全改变,之后还在多处有所体现。例如:“季路问事鬼神”、“子路使子羔为费宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等经典事件,都体现了他的浮躁莽撞与超乎个人的正义追求的性格。

  然而,这样的性格同样也是一种勇武、坚持、直率与胆识。对于一直以来尊敬的先生,他若有不赞同,也会直接指出来。“子见南子,子路不说。”他是不愿意孔子会见“美而好淫”的南子的。这种直言,在孔子弟子中是少见的。“片言可以折狱者,其由也与!”也足见其智谋。“自吾得由,恶言不闻于耳。”子路以其勇武,很好地成为了孔子的保护者。再者,子路晚年对“义”和“礼”的追求是高于生命的,“君子死而冠不免”的悲壮将他置于了一个混乱时代,士大夫和义士最崇高、也最无奈的终局。想来也是如此,太史公才会用一长段的完整叙述来记录他的死。

  《论语》中对子路的评价不少,且大多直白。孔子直言:我认为政治才能好的,就是冉有和季路了。还有“子路,行行如也(刚强的);若由也,不得其死然。”还有“由也升堂矣,未入于室也。”“由(子路)也喭(鲁莽;刚猛)。”“由也兼人(子路好勇过人)。” “是故恶夫佞者。”“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”重点突出了其高超的政治才能、刚强不折的性格和鲁莽好勇的行事风格。

  此外,《先进》还记载:“由之瑟,奚为于丘之门?”孔子这样状似批评,实则带有调侃意味的话,也体现了子路与他的关系亲洽。

  冉求:

  在《论语先进》中,冉求是和仲由一道,被孔子称赞政事的弟子。而在许多段落中,冉求也和仲由一起出现,而他们二人的性格却大多是对立面了。比如侍侧时,“冉有、子贡,侃侃如也(温和快乐)”与子路“行行如也”的评价正好相对。以及二人同问孔子“闻斯行诸?”,孔子给出的回答也正好相反,他解释说:“求也退(冉有性格懦弱,遇事退缩不前);由也兼人(子路好勇过人)。”

  温和谦退的处事风格之外,冉求也是一位好学的弟子。《论语·子路》:“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”他驾车时仍好学提问,而孔子也借机表达了一条很重要的教化原则:富而后教。这件事,对于冉求日后的行事有着深刻的影响。《左传》中,他任季氏宰,推行田赋改革,为本就是富家的季氏进一步敛财,被孔子严厉批评道“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”并且,他在公西赤出使齐国前,多次欲为他增添粮食,被孔子教育要“周急不济富”。“富”的重要性,一直深深刻在冉求心里。人非无过,一次季氏登泰山,这在当时对于他们家族是不合于礼的事情,而冉求没有劝阻。孔子为此说“女弗能救欤?” “呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”孔子在冉求早期也批评过他的学习惰性:“力不足者中道而废,今女画。”认为他实际有能力,却不加以奋进,产生了畏难情绪。另外一方面,冉认为自己“仁”力不足,对仕德礼乐修养不重视,也是他个人的思考,对孔子的学说有自己的改革精神。

  正是有了他的好学与思考、孔子的直言,冉求的人格逐渐完善圆满,在政治军事上最终多有建树。孔子给予高度评价:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。”另外,冉还曾亲自率兵帮助季氏鲁国击退齐国,体现了他高超的军事能力。

  曾点:

  曾点是著名的“宗圣”曾参之父,但他本人并没有留下很多记载。《礼记檀弓下》写到“及其丧也,曾点倚其门而歌。”体现了他的狂放不羁,为此更是被成为“鲁之狂士”。在孔子眼中,曾点学习与实践并重,憎恨时代的礼崩乐坏,励志要以行动改变现状,意志坚定,是有进取心的自然狂放之士。曾参的另一主要记载,是他教子极严,多有体罚的情况,因而而曾参也得以成才,又为有名的孝子。

  公西赤:

  公西赤为四人中年龄最小的,小冉求也要十余岁,对他的记载也是最少的。孔子对他倒是有一句评价:“赤也,束带立于朝,可与宾客言也。不知其仁也。”体现了他的外交才能。

二、 文本内容的分析

  1.从对话看

  本文开头,孔子便平易近人地说“毋吾以也”,打消了各弟子的拘束,也确定了这次对话“闲谈”的基本性质。孔子想必是备受尊敬的,却又能指出“居则曰”,证明他对学生的关注备至。他向各位提出一个问题:“当你们在诸侯中有了名声,被他们了解,你们会怎么做?”

  仲由:“千乘交困,三年勇方”

  子路第一个跳出来,虽然是匆匆促促地“率尔而对”,但其发言中情景创设符合时代特征、复杂完备,目标阐述清晰,不是一蹴而就的构想。可见,治国之志已在他心中扎根很久了。他的志向是:将一个国力中等,但外受大国之威、内遭自然灾祸的国家,用三年治理得既“勇”,又合乎“礼”。在这段话中,他实际是要做主政者,结合自己的性格“好勇力,志伉直”,加之以孔子强调的“礼”的规制,以“质朴天性的勇”和“道德克制的礼”治理国家。孔子则以一“哂”对之,并解释说“为国以礼,其言不让。”此处的哂实际有着熟稔的师生间默契交流之感,并非嘲讽的笑,而是“你也知道你自己又鲁莽了”的意思。说他不谦让,实际上是他不合于礼。其一是他应答不合于礼:《礼记》载“侍于君子,不顾望而对,非礼也。”虽然按弟子年龄排序他应当第一,可他未做到“顾望”,显然过于急躁了,因而不让。其二是千乘之国绝非小国、弱国,他却说只用三年治理即可,且勇方兼备——回归质朴、刚猛志气不是难事,但要以“礼”化之,想必孔子本人也不会有这等自信,因而子路不让。这句话对他的反驳在于,“不能以礼让为国,如何礼?”通过提点仲由的鲁莽不合礼,虽然子路政治才能高超,但也直接否定了他如此治国实现理想的可能性。而知徒莫若师,只需一哂,想必仲由也可意识到了。

  这段“对话”,依旧符合子路在其日常言行中的胸怀大志、鲁莽好勇、“由也兼人”的性格;同时也表现了孔子的严师益友之风范。

  冉求:“小国三年,足民未礼”

  冉求是在孔子点名后才发了言,而年龄排行第二的曾点此时未发一言。

  他的志向是:将一个占地不算广大的小国,治理三年使百姓富足,但要靠君子的到来才能推行礼乐教化。这句话是他自谦的说法,实际也是做主政者治理一个不小的国家。其中无不体现着他鲜明的理论观点:“富而后教”、“君子教礼”,可见他对自己思想体系的坚定与平日的思考。孔子在场面上没有表示,谈话结束后的评价是“安见非邦也?”揭穿了他的自谦,实际也是对他能力的肯定,潜台词是“明白你的大志,去干吧!”

  冉求日常的温和谦虚之性格与学术理念,均很好地体现在了其言谈中。而孔子对他的鼓励,也符合他欲“进之”的教法。对谦退的冉求与熟稔鲁莽的仲由的不同态度,亦符合孔子“因材施教”的一贯理念。

  公西赤:“宗庙会同,衣礼相之”

  赤之所言,更为谦逊。他的志向是:学着做主持诸侯祭祀、朝见天子的司仪官。在他的志向中,他不是主政者,而是诸侯祭祀的司仪,算是礼乐教化者、礼的执行者,也没有指出为政的理想成就。孔子明白这其实也是一种治国大志,执行礼乐之事,春风化雨地化成天下。说“赤也为之小,孰能为之大”,是支持他的观点了,但是明面上也并未直言。按照推断的故事发生时间,此时的公西赤才13至20岁左右,因而最为谦逊、称要“学”也是合理且合礼的。另外,这也符合他实践与学习相结合的学术习惯。

  曾点:“春服冠童,舞雩风咏”

  曾点无疑是全场所言最为独特的一位。发言前,他特别指明“异乎三子者之撰。”孔子鼓励他说大家只是各言其志,他便说了:“莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”对他的所言暂且按下不谈,曾点是孔子唯一一个直接表示赞同的弟子:“父子喟然曰:‘吾与点也!’”二者的扑朔迷离引发了诸多疑点,于是本文的核心问题:孔子为何“与”点?便可以提出了。

  2.从行文看

  本文以其篇幅之长与内容之完整,在整部《论语》中为极有特色的篇目。广誉本文之文学性,私以为主要应体现在其对于曾皙鼓瑟一事的悬念上。

  从本文第一段,亦是按照古人写作按照辈分排序名姓的习惯,就告知了读者文中四子的“次序”。因之,读者自然而然地可以预料发言者的顺序。然而,当鲁莽的子路说完,曾皙却并未接续,而是被孔子跳过,直接点到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人,一句“鼓瑟希”才终于石破天惊地破了前文的悬念——曾皙一直在鼓瑟,当然不会接话了。

  音乐作为古代尤其是儒家的一项重要教旨,基本不太可能被略去,这样的有意识的对行文顺序的设计,一改《论语》全书只言片语的风格,体现出了极高的文学性,也更彰显了弟子们对此事的重视。对这段举动的细致描写,还有许多作用:

  首先,曾皙在一旁奏乐,就更加印证了本文的对话为一次形式上很放松的闲聊,并完善了对话的环境背景,完善了画面感。其二,也凸显了曾皙的胸有成竹——原本在专心奏乐之人,不太会注意自己的同门谈论了些什么,而当孔子点到他时,他却不急不慢,将乐曲收尾,礼数周全,说“异乎三者”,显然是留了心的,又已是早早准备好了自己的言说。其三,这段文字用一个“铿尔”,从语言、声音和画面上将本文推向最高潮,震撼地引出了曾皙这一人物;并且,通过此处密集的文学性写作设置,从结构上突出了曾皙在本文中的中心地位——他与其他三子是完全不同的,他的出场是变革性的。至此,全文精心设计之后的中心问题,就浮出水面、由暗转明了。

三、 围绕“何与”的推想

  1. 各家纷说

  对于孔子“与”点的原因,流传的说法多种多样,简单介绍其中最主流的三种。

  赞赏-理想社会说:

  该说在所有说法中最为流行,认为孔子说赞成曾点,是因为曾点描述的理想,即是《礼记礼运》中孔子叙述的大同理想社会的缩影,切恰地符合孔子的志向。此处“与”为yu3,表赞成、赞赏。该说另有两个要旨类同的变体:方骥龄认为,“浴乎沂”为去除旧垢的过程,是袚褉(克己)仪式的场景,克己复礼,曾点深中孔子的“礼乐之道”,因而也是赞誉他。章太炎认为,“浴乎沂”是祭祀前的净身仪式,“春服”指的是祭祀礼服,“风乎舞雩”实际是“讽乎舞雩”、吟诵《诗经》,“咏而归”应为“咏而馈”,即呈上贡品。他认为曾点所述为一套古“礼”,因而曾点的理想是恢复礼制,亦深得孔子之心。

  叹与-时运不济说:

  钱穆为该说的主要创立者,他说:“盖三人皆以仕进为心,而道消世乱,所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士,无意用世,孔子骤闻其言,有契于其平日饮水曲肱之乐,重有感于浮海居夷之思,故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者,岂以忘世自乐,真欲与许巢伍哉?”即,曾点描述的是恬淡退隐的生活,与当时正处政治失意不受重用的孔子心境相符合,因而孔子长叹一声说“对啊!”时运不济,曾点感受到了,不再说前面三者的壮志雄心;时运不济,孔子感受到了,因之短暂萌生退意;二者相知,于此时一声长叹而已。

子路曾皙冉有公西华侍坐读后感3

  子路、曾晳、冉有(姓冉名求)、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天,孔丘说:“我比你们年龄大,虽然出门在外的时候以师徒相称,但那是为了显得我们团结有核心,而且让国君认为我们尊贵又特别。平时我们还是兄弟,各自有长处,相互帮助。我知道你们都有自己的主张,你们平时还总是说,没人懂你们,如果我懂你们,你们说说你们都有什么本事,又要做些什么呢?”

  一听到要说长处,子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁,如果孔丘算是院长,那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父,但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说:“一个拥有千乘兵车的国家,处于大国之间,外围有敌国侵犯,内部又有饥荒,如果让我治理这个国家,能够让它在三年内兵强马壮,外能御敌,内能懂礼。”

  孔丘就笑他:“你充其量也就是能保国守土,离咱们正在做的事业还差十万八千里,在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗?这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。”

  子路刚想反驳,你问的是能力,又不是说天下大计,这群人里我的特长就是保家卫国,这说错了吗?不过说出来也没必要,因为孔丘点拨的对,大家在说理,这样反驳就是狂,狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格,因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来,借助别人的.力量去反省,只是要记得一定要改。不仅如此,自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说:“冉有,你说说你的理想吧。”

  冉有马上也想表现一下,他能做的就是一个大邦的总理,这是他的理想,不过有了子路的教训,他就谦虚地说:“一个方圆七十里或者五六十里的国家,让我去总理内部经济管理和外贸事务,等到三年,可以让百姓生活富足,至于说礼乐教化,还是等其他的贤人来做吧。”

  “公西华,你怎么样呢?”孔丘问。

  公西华就是管教化的,他是学院祭祀系的系长,这时候就说:“不能说我就能管教化之类的事,我只是愿意多学习,多长进,并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情,穿着礼服,戴着礼帽,我愿意做一下这方面的行政工作,至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作,还是你们强一些。”

  公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行,也懒得和他们争,他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说,他又问:“曾晳,你呢?”

  曾晳听着他们说话,手里还拨着琴弦,这时候还不知道怎么回答,不知道是真的说特长,还是说理念。于是手慢慢停下来,顿一下,下定决心,起身离座,说道:“我的理想和三位不同。”

  孔丘说:“有什么大不了的呢?只不过各自说说自己的想法罢了,你的理想是什么?”

  曾晳就说:“春暖花开未到夏天的时候,穿着春季的服装,和咱们学院的三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟,在沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌回家,这就是我的终极理想。”

  孔丘就叹气:“我的理想和曾晳一样呀!唉,可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌,众人心忧我心忧。何得民乐映清心,连宵酒雨不带愁’呀。”

  等到几个人出去的时候,曾晳跟在孔丘后面,想单独请教,他说:“他们三个说的话怎么样呢?有什么更具体的说法吗?”

  孔丘说:“只不过是说说各自的志向而已。”

  曾晳问:“那你为什么讥笑子路呢?”

  孔丘说:“治国应当用礼乐教化,这是以民为本。他只说特长,却没有表露出以民为本的根本理念,即使他有那份心,也不应该如此不谦让的,所以要笑话他。智者化繁为简,大为而小治,仁者以小见大,小为而大治。仁者见人所不见,畏进如愚,行若无据。像他这样办事,最后不一定能成功的。”

  “那冉有说的就不是建设国家的方法了吗?你为什么不多提点一些呢?”

  “小邦就不算一个大国家了吗?他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解,其似无治。大国之治寻宗寻合,其似无为。圣人顺自然治无为,民可自治。冉有是一个有抱负的人,他说的他能办到,那还真的是治理小国的方法,智者修能,仁者修心,治理大国的时候总理还要有德,他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治,但总理有这样的职责就够了,没什么好说的,寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国,就不是那种方法了,治理大国不仅需要更大的德,而且需要研究一些其他的理论,这些理论一时半会儿是说不完善的,所以我就没说。”

  “那公西华的教化理论就不能治国吗?”

  “教化已经是最大最困难的工作了,作用巨大,看起来简单,但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事,那还有什么大事呢?古往今来,政教合一是传统,教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说,最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好,乱世的时候百姓即使骂它,也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力,可是如今的世道,能让他发挥才能吗?”

  说着孔丘就叹着气走了。

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